第二百八十章 一个学说的诞生（3 / 3）
“这……”
宁浊闻言微微皱眉，随即眼睛一亮道：“既然如此，那就不要叫心学，把心外无理，心外无物这种说法去掉，以万物之物性来阐述万物之物理，干脆就叫理学吧？”
“额……”
赵信不由一阵愕然，理学不好吧，这玩意在后世要人人喊打的呀，虽然那些喊打的人也并不是人人都了解理学究竟讲了啥。
不过最后一想，好像这个理学和朱子那个理学好像也不相干。
所以砸了咂嘴道：“行，理学就理学吧。”
“不过这样只是解决了它的内部矛盾，还是无法解释之前臣的那几个问题。”
“嗯，那你觉得这样可不可以，道家不是有道生一，一生二，二生三，三生万物吗？
这样便以万物之初为一，为混沌，混沌分则为阴阳，其中阴者为质，质皆有其性。
阳者为道，为理，理者又一分为二，一者为善，一者为恶，天有善恶，万物有善恶，人也有善恶。
而人之所以为人者，在于人能知善恶，并且能够通过教化去恶从善，而且人不仅要教化他人去恶从善，还要驯化万物去恶从善。
但想要驯化万物，则先要明其物性，知其性理，便能导之向善，比如水，比如火，昔日燧皇和禹帝便是明悟水火之物性，所以才能驯服水火，导其向善。
故这二人都是圣人。
无善无恶道之体，
有善有恶意之劫，
知善知恶是良知，
为善去恶在格物。
格物的目的就是在于明悟物性，明悟物性，在人可以修身，可以致知，在物可以用其善而抑其恶。
这样解释你看怎么样？” ↑返回顶部↑
宁浊闻言微微皱眉，随即眼睛一亮道：“既然如此，那就不要叫心学，把心外无理，心外无物这种说法去掉，以万物之物性来阐述万物之物理，干脆就叫理学吧？”
“额……”
赵信不由一阵愕然，理学不好吧，这玩意在后世要人人喊打的呀，虽然那些喊打的人也并不是人人都了解理学究竟讲了啥。
不过最后一想，好像这个理学和朱子那个理学好像也不相干。
所以砸了咂嘴道：“行，理学就理学吧。”
“不过这样只是解决了它的内部矛盾，还是无法解释之前臣的那几个问题。”
“嗯，那你觉得这样可不可以，道家不是有道生一，一生二，二生三，三生万物吗？
这样便以万物之初为一，为混沌，混沌分则为阴阳，其中阴者为质，质皆有其性。
阳者为道，为理，理者又一分为二，一者为善，一者为恶，天有善恶，万物有善恶，人也有善恶。
而人之所以为人者，在于人能知善恶，并且能够通过教化去恶从善，而且人不仅要教化他人去恶从善，还要驯化万物去恶从善。
但想要驯化万物，则先要明其物性，知其性理，便能导之向善，比如水，比如火，昔日燧皇和禹帝便是明悟水火之物性，所以才能驯服水火，导其向善。
故这二人都是圣人。
无善无恶道之体，
有善有恶意之劫，
知善知恶是良知，
为善去恶在格物。
格物的目的就是在于明悟物性，明悟物性，在人可以修身，可以致知，在物可以用其善而抑其恶。
这样解释你看怎么样？” ↑返回顶部↑